Dans le cadre de la célébration des 15 ans de l'Institut, un appel à contributions a été soumis à tou.tes les ancien.nes Fellows et membres du Conseil Scientifique. Une simple demande, produire un court texte sur un des thèmes suivants :
- Variation autour de « Habiter le monde autrement »
- Imaginaire : que sera devenu l’Institut d’études avancées de Nantes dans 15 ans ?
Voici leurs réponses !
Les duendes : une vie symbiotique dans notre monde commun
Alonso Barros
« Sur cette terre, ont d'abord vécu des serpents amaro ; des sauvages, zacha runa, uchuc ullco ; des jaguars, otorongo ; des duendes, hapi nuno ; poma, lion ; atoc, renard ; des ours, ucumari ; luychoy, cerf... » (sur la première humanité, avant d'être transformée en pierre) Guaman Poma de Ayala 1615-1616, 50.
La deuxième décennie du XXIe siècle est marquée par des changements paradigmatiques dans la manière dont nous pensons habiter la biosphère, « autrement ».
L'ethnographie actuelle, par exemple, accepte désormais l'existence d'une féerie agentique autre qu'humaine, intégrée et liée à notre monde, où une multitude de lutins de toutes tailles, formes et couleurs sont connus pour prospérer.
Dans les pays ibéro-américains, la tradition populaire appelle l'un de ces êtres naturels et génériquement invisibles, le Duende[1]. Ce mot est une contraction et une variation hispano-luso du concept de « dueño de » ou « propriétaire de » la nature - repris littéralement par Guamán Poma de Ayala dans l'épigraphe et par Gonzalez Holguín pour désigner les huacas, les fantômes, les gobelins, les croque-mitaines, les gnomes et autres créatures fantastiques de l'imaginaire andin des XVIe et XVIIe siècles. Dans le monde entier, ces humanités « autres que » correspondent généralement à des gnomes ou à des homoncules « de petite taille », ainsi qu'à une multitude de petits diables et de diablotins domestiques, de lars et de pénates, tous apparentés aux Duendes ibériques, aux N'gen mapuches, aux dwende philippins, aux elfes paneuropéens, aux djinns panafricains et aux créatures australasiennes du même genre, apparentés aux genii locorum romains, les génies des lieux, les esprits mondains de tous les êtres vivants.
L'image publique des Duendes andins a été forcée de passer du statut d'entités naturelles charismatiques - des anges « ni bons ni mauvais » - à celui d'entités maléfiques et démoniaques, en particulier dans le contexte génocidaire de la christianisation espagnole et de « l'extirpation des idolâtries ». Les Duendes apparaissent fréquemment dans la littérature espagnole, bien avant la montée du rationalisme moderne (religieux, scientifique et philosophique) (début du 17e siècle - fin du 18e siècle).
Les Duendes actuels vivent librement dans la terre, les grottes, les rochers, les crevasses et les eaux. Ils se déplacent, crient, dansent et chantent au son des rivières, des grenouilles et des oiseaux ; ils sont des « messagers », des envoyés du soleil et des éléments, des esprits de la terre, des gardiens de la semio/biosphère (noosphère). Les plus urbains vivent dans les maisons, les ruines et les cimetières, esprits capricieux qui insufflent la vie à la montagne ou à la colline, animent le vent, les nuages, la pluie, une forêt et ses arbres. Chez les Mapuches, les N'gen, plus aquatiques, s'annoncent sous la forme d'un serpent ou d'un arc-en-ciel qui sort de leur tête, comme une présence révélatrice.
Les Duendes ont réussi à survivre aux persécutions catholiques dans les Andes en liant et en prenant soin des interphases humaines/autres que humaines avec la nature, à travers les siècles, jusqu'à aujourd'hui - principalement en pilotant les nuages et la pluie.
En résumé :
Les humains utilisent des ressources naturelles qui appartiennent à des Duendes autres qu'humaines. Ils doivent prendre soin de ces « petites gens » dans les pierres, les buissons ou les nuages, et les traiter correctement, s'ils veulent continuer à coévoluer. Ainsi, en veillant au bien-être des Duende gardiens ou entités (in) visiblement responsables des éléments, et en répondant à leurs besoins, les humains veillent également à leur propre bien.
En ces temps de chaos météorologique mondial et de morts effroyables, dans un monde qui brûle de fossiles, nous devons découvrir et même imiter comment les Duendes et les forces de vie familières autres qu'humaines, comme les nuages, peuvent être en partie responsables du temps naturel. Il faut essayer de se réapproprier la citoyenneté complexe des relations entre humains et non-humains, apprendre le code interdimensionnel avec lequel interagir avec eux - visuels ou autres - et contribuer à la tâche de contrôle du temps et du climat. Ce n'est qu'en reconnaissant et en respectant les Duendes que nous pourrons apprendre à vivre avec eux « autrement », à rétablir un certain équilibre dans les ravages du temps et du climat, des nuages, des pluies et de la pierre.
[1] Merriam Webster définit le duende comme « le pouvoir d'attirer par le magnétisme personnel et le charme ». Pour les aficionados du flamenco, Duende ou tener duende (« avoir du duende ») se traduit approximativement par la passion, un état d'émotion exacerbé ou d'expression artistique.
